我终于收到了这样的光盘,一个名字是我,另一个名字不是杨康。我甚至可以想象杨康眉飞色舞地教人压DV的样子,那个点子是他从一本叫做《上海堡垒》的小说里学到的。杨康总说,任何女孩都抗拒不了这样的表白。我等待了多少年?可是时间、地点、人物、起因、经过、结果,没有一样是我所期待的。我终于相信,时间万般变化只是一个故事,不然怎会有那么多的起承转合,那么多伏笔、悬念,曲折与分晓,那么多情理之中与意料之外,那么多蓦然回首与恍然大悟。我终于相信,我未曾开始恋爱就已经失恋,未曾经历轰轰烈烈已然回于平淡,我只是一抹不算明媚的风景,因为在一个地方停留得太久,连原有的颜色也看不到了。我的世界枯萎、崩坏,我无疾而终的感情……天空大雪弥漫,我注定遇见,然后,失去你。——江南《此间的少年》

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现当代文学对传统文化的传承

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鲁迅先生就是以一部《狂人日记》拉开了现代文学的序幕,对于道家的叛逆精神对于文人的传承,其代表现当代代表一定是鲁迅。鲁迅写作的时候大量运用庄子的语言典故,所以造成一种有选择性的文化传承。他曾经多次校勘《嵇康集》,使用了长达二十三年时间,反应鲁迅对嵇康的偏好。为何独爱嵇康?因为嵇康在魏晋时期中便是以一种反儒家推崇庄子思想的姿态出现。醉心自然,醉心长啸,都是一种反抗礼教的斗争方式。鲁迅笔下的任务,就如狂人和疯子等都是与世俗社会有着很大的差距,形成了一种极大的反差,如此便在这社会上无法正常生活的一种形式人物,便就是这种人物带着一种对儒家的对抗,带着一种庄子思想的。此处还要介绍两位知识分子,他们对道家思想的传承都在他们的文学中得到辉煌的体现,第一位是郭沫若,其在十三岁便已经开始阅读庄子著作,而后在他的作品中都有一种凤凰涅壮烈的道家思想,带着一种放任自我、狂放倜傥的文化特质。另外一名是郁达夫,他追求的就是一种黄仲则的殉情生活还有就是他那种纯情倾向,并且有一种文人自虐的自娱自乐的价值感。这些都能够在其作品《沉沦》等的主人公身上得到非常好的体现。

一、崇尚自然

庄子云:“任其性命之常情而已矣”。能够看到庄子对自然性的推崇。“人法地,地法天,天法自然。”在道家的角度来看,自然便是一种最崇高的美学和哲学。此处的自然并不仅仅是所谓的大自然,而是一种俗称的自然而然的态度和方式。这种思想产生的主要社会背景通常是物质文明欲望越来越旺盛,那么便会形成一种与自己精神文明相互约束的部分,人们就会追求一种本性的回归。现代文学中有很多作家都引用这种思想文化,他们都自觉地传承这一个命题,对现代文明发展抱着一种本能上的反感,带着一种感伤的愤懑去看待这个社会人性的退化和分裂,目的是为了追求自身的自然性和生命的质朴。此时沈从文便是一个非常具有时代代表的作家。他尊重自然本身的自然性,在其小说中不断使用自然去渲染风味,烘托突出本性,另外一方面他又超越了自然,表达出一种自然即人的境界。他之所以能够成为写景的高手,就在于他善于去体验,他能够把握住自然的生命本性,来作为自己的写作材料,他的文章中,即便是把人物抽离,都能够从中感受到这些景物本身具备的生命力和内在力量。还有就是沈从文文中的人物和景色形成一个和谐的环境。人是自然的一部分,而人正是为了融汇到自然中所存在的,那么这个人在这个自然当中形成一种最崇高的精神自由高度。如同《边城》中的这么一句:“祖父是一个在自然中生活了七十年的人。”在其笔下的世界中,儒家伦理已经失去了约束力,一切都顺其自然,一切都跟随者本性所去做,不需要刻意去营造什么。林语堂同样是自然的崇尚者,他的大荒中孤游中同样与沈从文一样,他用道家文化调整自己的身心状态,让自己得到一种文艺思想的转变,实现一种政治上的逃避。为超越政治,他把在幽默的文字风格基础上,传达出了一种超越的境界氛围。

二、清高淡远

道家对追求自由的执着,让它带着一种清高淡远的态度,这种态度确立了道家在一种悲剧意识上的形态。道家的悲观主义从四处扩散开,带着一种忧郁和愁伤感,告诫出人生到处都是痛苦之事,所以没有必要去过分追求外化,也就是社会性的东西,只有追求当下的自由就已经足够了。他们看得非常清楚,人到了尽头就是一种死亡,所以本身有了一种无可救药的悲情感,无论如何都无法逃脱这种自然的规律,既然如此,人生只能够做到清高淡远的境界,也就是追求内心的自由。在这种绝对的内心自由状态里面,人们可以感觉到这种人生悲剧命运的认识。清高淡远是一种人生态度,但是他同样是一种自救,把人从复杂的现实当中过度到灵魂的层面,形成一种自娱自乐的满足感。相对于儒家的积极入世有着一种反抗。梁实秋在其作品《雅舍》中说道:“雅舍最宜月夜——地势较高,得月较先。看山头吐月,红盘乍涌,一霎间,清光四射,天空皎洁,四野无声,微闻犬吠,坐客无不悄然!舍前有两株梨树,等到月升中天,清光从树间筛洒而下,地上阴影斑斓,此时尤为幽绝。直到兴阑人散,归房就寝,月光仍然逼进窗来,助我凄凉。”体现出一种清雅脱俗,幽默之处。文中最后他还写道:“雅舍”非我所有,我仅是房客之一。但思“天地者万物之逆旅”,人生本来如寄,我住“雅舍”一日,“雅舍”即一日为我所有。即使此一日亦不能算是我有,至少此一日“雅舍”所能给予之苦辣酸甜,我实躬受亲尝。刘克庄词:“客里似家家似寄。”我此时此刻卜居“雅舍”,“雅舍”即似我家。其实似家似寄,我亦分辨不清。字里行间体现出一种游心于物外,不为世俗所累的情趣。总而言之,道家文化的传承和发展能够在当现代的文化史中找到痕迹,同样它的发展依赖着整个社会的大环境。从无以发声到对文以载道,文人不断对宏大叙事的反思和疏离。他们淡化了文学的社会性色彩和功利色彩,欢呼文学的个性和自由。

三、儒家文化

上面主要说的是道家文化在现当代中的体现,但是传统文化在文化中的体现并非单面的。他同样有着各种方面,下面笔者就简述另外传统文化的几方面传承。在传统文化当中最为之影响深远的当然就是儒家文化,上下五千年的中华文明中,此文化影响着朝朝代代,一开始只是孔子提出的一种仁的哲学思想,但是随着时间的发展,这个思想已经成为了一个思想文化和民族历史长河中的水分,它被统治阶级上升成为观念成为国家的意识形态,如果要寻找中国传统文化的核心价值,那么便是仁。儒家文化并没有退缩,在现代文学中也有着广泛的影响和作用,它不仅仅是一种现代语言的体现,更加是一种艺术形式和民主思想的表达。作者使用自己擅长的艺术形式去表达仁者无敌的哲学思想,用多个角度诠释这个传统的哲学思想,构建出一个全新的创造性的形式,让此文化在现当代文学中具备了现代化的特点。在现代文学中,作家不断去把文学拔高到一定层面,把文学变成人学,此举的确是没有错,因为他们运用了儒家文化中的人道主义,把人道主义贯穿在整个现代文学作品之中,形成一种让人敬佩、佩服的文化修养和人为素质。儒家文化不仅仅为人们提供了一个思想灵魂的归宿,它同样带给了现代文学创作一份深厚的历史底蕴和思想资源。可以说没有儒家文化的传承,就没有现代文学中对于永恒价值和超越意义的人学思想的探究和不断探索,它进入传统文化骨髓里面的东西,现代文学就给了它更好的皮肉让它展现下去。

四、少数民族

我国是一个多民族的国家,在多民族的这个大背景之下,如果把我们眼中的传统文化只是狭窄地缩成儒家思想和道家思想等等呢?这是不科学的,所以在研究传统文化对于现当代文学作品的传承作用的时候,必须提及这个少数民族的大背景。传统文化传承形式是丰富的,也就是少数民族能够通过他们的自己独有的方式传承,有的是生活方式,有的是譬如山歌等的艺术形式,但是在现代文学作品中能够看到这些少数民族的传统文化呢?答案当然是有,并且不少。少数民族的传统文化是用另外的一个纬度去构建艺术的境界的,也就是带着他们自身所具备的文化特色,这些传统文化是我国传统文化中不能够缺少的,因为他们同样是我国的传统文化的一部分,一个分支系统,所以必须能够通过一个独特的纬度形成一个少数民族传统文化的保育,减少对其文化的干涉。不得不说,很大程度上现代文学有忽略了少数文学,在早期的部分,因为很多文学的奖项倾向于汉族的传统文化,所以作家不断探究以上的两种文学传承,而忽略少数民族的文化。阿来获得矛盾奖之后,少数民族在此进入现代文学的眼球,并且以其自身的文化特色推动了现代文学的发展进程。那么此处必须一提的,当然就是阿来的《尘埃落定》。此作品是带着一种西藏民族文化的作用,其中结合了西藏土司制度的文化,大量地去描写少数民族的特色,用一种崭新的角度和文字视角去阐述了一个传统文化浓厚的地方。西藏民族文化把这部作品的艺术底蕴提高,作用也做出了非常独特的文字融合,让读者能够通过阅读比较不同的民族文化做出更深刻的理解和体会。

五、民间文化

上面说了是民族性的传统文化,最后说的是在民间的传统文化。不得不说,能够让文化不因为朝代改变而改变,代表着这个民族精神的内核,那么一定是在民间。民间文化是相对于官方文化而言的,官方文化是在国家政权控制下形成的一种主流文化。民间文化具有几个特性,首先它是发散性的,对于地域而言他们并不是集中,也就是不好掌握和控制。其次他们具有自由度,这个就是民间的文化会因为他们的生活习惯方便而进行改良,最后它们还有驳杂性,经常出现一家之言,无法达到真正的统一,对于一个问题,两个村镇都会有着不一样的传统文化看法。但既然如此,民间文化却有着一种深入人心的优势,它更好地与人们的日常生活息息相关,所以在传承方面更加深入和持久,所以在影响现代文学创作的同时更加靠近民生,带着宽松幽默的文化气氛。金庸在创作武侠世界的时候,也大量地借用民间文化信息,在一定程度上形成了传统文化的传承和推进。(本文作者:赵坤 单位:铜仁学院)

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